domingo, 13 de mayo de 2012

Literatura oral o la tradición oral, una bibliografía necesaria (Bolivia, Ecuador, Perú), por Gonzalo Espino Relucé

Literatura oral  o la tradición oral, una bibliografía necesaria
(Bolivia, Ecuador, Perú)

Gonzalo Espino Relucé
(Literatura/UNMSM)

[A fines de marzo la dependencia de personal me entregó el ejemplar de cortesía de la revista Escritura y  Pensamiento, año XVII, nº 26 (2010: 195-225), donde se ha publicado. La  fecha de cierre de este artículo corresponde al 08-03-10.  En  adelante  haré actualizaciones  a partir de este esta entrega].



Resumen:
Este trabajo presenta una bibliografía –necesaria- para los estudios sobre la literatura oral y tradición, sean estas  andinas, amazónicas, costeñas y afroandinas;  ofrece una mirada de conjunto e insiste en la necesidad de trabajar con fuentes documentales óptimas. Hace un registro de las producciones más significativas, principalmente del siglo XX.

Palabras claves:
Bibliografía – Tradición oral - Literatura – Andina – Amazónica – Afroandina – Bolivia, Ecuador, Perú


Esta bibliografía intenta subsanar una vacío. La ausencia de trabajos que incidan y que pongan en primer plano la necesidad de indagar sobre fuentes primarias, esfuerzo en que fuimos formados en la Escuela de Literatura.  Con seguridad, el más notable trabajo ha sido realizado por Miguel Ángel Rodríguez Rea, se trata de El Perú y su literatura, Guía Bibliográfica (1982) y su Diccionario crítico bibliográfico de la literatura peruana” (2009); ambos trabajos tienen la ventaja de ser guías idóneas para quienes van tras la búsqueda de un tema específico  sobre literatura peruana. No ha ocurrido lo mismo con este campo abierto que es el de la literatura oral y de la tradición oral. La publicación de  hemerografía de tradición oral peruana (1896-1976)  publicada por el INC (cf. Chonati y otros: 1978) fue, en su momento, un importante referente y se puede afirmar que el descuido esta área es cada día mayor.

En nuestro caso nos mueve la necesidad de dar cuenta lo que se ha producido sobre el tema en el área andina central Ecuador, Bolivia y Perú; aun así, no hemos dejado de anotar información sobre el norte de Chile y Argentina, y del sur de Colombia, espacios donde, en efecto, se han renovado los estudios amerindios andinos y amazónicos. De esta suerte, se trata de una bibliografía necesaria que tiene la intención de ofrecer al lector y al investigador una ruta que permita  acercarse al universo  de la tradición oral de nuestros países, por eso incluye en su esquema manuales y diccionarios que aproximan al mundo andino sí, pero al mismo tiempo, al universo amazónico.

Esta guía, hace evidente la diversidad cultural en situación de inequidad y conflicto. Por ello podemos afirmar que muchos de estos textos han sido invisibilizados o arrinconados a los márgenes y han pasado desapercibido en unos casos y en otros, han sido tomados como objetos coleccionables y exóticos. En lo que respecta a nosotros no podíamos dejar de estar atentos a la condición de un tipo de memoria que representa a vida de la gente, a su humanidad, a las formas de ver, sentir, ser en este mundo. Asunto que siempre nos remite a la historia y por ello, con devoción, retornamos a los ancestros remotos, míticos, mágicos y presentes en el ahora.  Una memoria oral que transita en diversos espacios y teje su propio imaginario y cuya realización, en cada ocasión,  siempre es única, aun cuando remita a una amplia red intertextual.

Este trabajo no solo se elabora desde una percepción étnica sino también desde una representación espacial y desde lectura que va de la permanencia a la creciente movilidad de los continuadores y hacedores estas literatura y tradición oral. De esta suerte uno puedría preguntarse si los pescadores de la costa del Pacífico no tienen una tradición oral y si lo tienen, entonces, cómo se expresa; pero, al mismo tiempo, se puede constatar la existencia de formatos cuya realización proviene de ancestros coloniales y que, por lo general, se han basado en la escritura y tienen una vasto dominio mnemotécnico (como la copla introducidas en los Andes y la décima que ha sido suficientemente cultivada por afroandinos(as)).

La bibliografía fue elaborada en diversos momentos, siempre de cara a los cursos que dicto en Universidad Nacional Mayor de San Marcos, con especial apego a mis cursos de Literaturas orales y étnicas del Perú y al seminario posgrado de Literatura Latinoamericana en el que insisto en la percepción amerindia. La mayor parte de las entradas recogidas han sido consultadas, principalmente en repositorios de las bibliotecas Central “Pedro Zulen” de  nuestra la universidad, del Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica, CAAAP (Lima) y Centro de Estudios Regionales Bartolomé de las Casas (Cuzco);  de la Universidad Mayor de San Andrés (La Paz) y Universidad Andina Simón Bolívar y Centro Cultural Metropolitano (Quito), otro tanto pertenecen a mi modesta biblioteca amerindia.

Nuestra pesquisa está pensada para el área andina y amazónica. Sólo recoge los textos que hemos considerado básicos. No quiere ser una bibliografía extensiva ni detallada, apuesta a que el investigador y el estudiante tengan un referente para estudios más complejos y completos.  He dividido esta indagación en dos unidades,  fuentes primarias y secundarias. En el caso de la Fuentes Primarias el esquema que sigo es absolutamente simple ubica en términos temporales la memoria próxima a la invasión, luego centra su atención en la producción del siglo XX y concluye con el género que aparece en los 70: (1) Fuentes coloniales, (2) Tradición oral (o literatura oral), y, (3) Testimonios. La bibliografía Secundaria ocupa todos aquellos estudios que dan cuenta de aspectos  importantes de la memoria, aportan o ponen en discusión el tema o permiten un contexto adecuado para su estudio: (1) Textos, estudios, indagaciones, (2) Tesis, y, (3) Diccionarios y manuales de consulta. Insisto, no siendo una bibliografía exhaustiva pongo de relieve los textos más representativos para aquellos que necesiten ingresar al estudio de la tradición oral en estas tierras del Sur


I. FUENTES PRIMARIAS

1. Fuentes coloniales:
Ávila, Francisco de [1608] Tratado y relacion de los errores, falsos dioses y otras supersticiones, y ritos diabolicos en que viuian antiguamente los y.s de las provincias de Huarocheri, Mama y Chaclla yoy tambien viuen enganados con gran perdicion de sus almas. Recogido por el d. Franc Avila.  Año de 1608. Versión paleográfica de Sybila Arredondo en Dioses y hombres de Huarochirí. Lima: Museo Nacional de Historia/Instituto de Estudios Peruanos, 1966; pp. 198-217.
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II. FUENTES SECUNDARIAS:
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Larrú Salazar, Manuel E.  Territorios de la palabra. Una aproximación al discurso andino. Tesis de Licenciatura en Literatura. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Facultad de Letras y Ciencias Humanas, 1995.
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1 comentario:

Anónimo dijo...

En su lista faltan algunas otras investigaciones como la de Tania Pariona "sujeto andino de poder", Rodolfo Sanchez Garrafa Apu de los cuatro suyos (tesis doctoral asesorada por Jurgen Golte 2006), Olivia Reginaldo "Yanantin, relatos sobre animales enmaorados (2010), Claudia Cáceres "Proceso comunicativo en relatos sobre condenados (2007), Sara Viera "Imaginario andino y representacion femenina en el testimonio hijas de Kavillaca (2009), Sara Silva Gómez "Mito y memoria narrativa..."...