Mesa de diálogo: no hay elecciones hasta nuevo aviso

 

La semana inicia con la incertidumbre de la existencia del Comité Electoral, la posible espera de seis mesas para las nuevas elecciones y la expectante espera: que la rectora respete su periodo electo. Lo cierto es que la crisis continúa: la ciudad universitaria sigue tomada. Los puntos que  movilizan a docentes y estudiantes son los acuerdos del Consejo Universitario que incluyeron en el Reglamento de Elecciones: elecciones virtuales que no garantiza trasparencia y subir la valla electoral que impide la mayor participación de estudiantes. Y, para todo el sistema de universidades pública, el rechazo a la reelección de los rectores. 

Saludamos la reunión triestamental  de estudiantes, docentes y trabajadores, aunque requiere de acuerdos viables que puedan dar salidas políticas a la crisis.  La vacancia ciertamente resulta un mecanismo de alternancia ante el desgobierno.  La Ley Universitaria tristemente vapuleada y deshonrada en su espíritu por el mercantilismo que avala esta gestión y que sin duda requiere recuperar su espíritu académico y científicos y que responda a todas las necesidades de la sociedad peruana. El circo congresal se ha trasladado a la Asamblea Universitaria. Salvo un grupo  docentes  y decanos que enfrenta el autoritarismo y las prácticas antidemocráticas (a la fecha no se permita la participación del FUSM en la Asamblea y Consejo Universitario).

La última Asamblea Universitaria siguió el mismo patrón autoritario impuesto por la actual rectora. Suspensión injustificada. Luego de la explicación del asesor legal, que indicó que Comité Electoral podía continuar en funciones con los miembros suplementes elegidos, pasó de manera abrupta a una votación para determinar la elección del nuevo Comité Electoral. La rectora se impuso y no hizo caso a su propio asesor legal ni a las propuestas y explicaciones de la minoría y de un grupo de decano. La oposición terminó por retirarse en señal de protesta contra el autoritarismo y la vulneración de la democracia en San Marcos.  En el caso de los decanos se evidencia la falta de autonomía en las facultades y los continuos atropellos a los presupuestos de estas que afectan los compromisos y gestión de metas económicas. 

             

         La segunda vuelve de las elecciones nacionales están ad-portas. Hay salida. Sí. Es un asunto de voluntades  políticas. Los dos comunicados del rectorado (Secretaria General e Imagen, 23 y 24 mayo) acusan algunas imprecisiones (no todos los miembros del CE renunciaron; ¿Por qué se ha esperado tanto para la participación de Defensoría del Pueblo?) La gestión tiene capacidad para resolver la crisis. La rectora tiene que asumir sus obligaciones como titular del pliego.  El Consejo Universitaria puede recoger las iniciativas de estudiantes (reducir la valla electoral, la que comparte toda la comunidad docente: elecciones  presenciales).  Ese solo gesto podría permitir que se incluya en el nuevo  Reglamento. 

Mientras tanto todos los colectivos docentes, incluido la representación de la rectora, tendrán que esperar lo que ya es una certeza, entre tres a seis meses para las elecciones a rector(a). La lucha por la institucionalidad, la democracia y la defensa de la Universidad pública sigue siendo agenda universitaria, así como el retorno a la “normalidad” en todo San Marcos.

 Gonzalo Espino Relucé.

Fotos: Dominio público. Nuevo San Marcos.


DEMANDAS DE LA FUSM, AGENDA DE LOS TRES ESTAMENTOS

DEMANDAS DE LA FUSM, AGENDA DE LOS TRES ESTAMENTOS 

EN SAN MARCOS

 

La universidad siempre ha sido un espacio abierto para las ciencias y las humanidades.  A lo largo del tiempo, la universidad para Latinoamérica siempre fue el espacio para las inquietudes sociales, el debate y construcción del país en cualquiera de nuestras latitudes. San Marcos no es una excepción. Las normas legales e institucionales así lo respaldan: Constitución Política (Art 2, 3), Ley Universitaria (art. 6: 4; 87: 1; 100: 4 y 6) y Estatuto de la Universidad (art.4, b); 5:c); 165: a) y p); 185: d) y f). El carácter ecuménico de la universidad permite el desarrollo de las más diversas opciones del pensamiento. No solo ese saber alineado al gran capital que gusta de la trampa académica de las indexaciones o los intereses del capital globalizado, sino ese saber que siempre ha dialogado con las sociedades en la que las desigualdades se han impuesto o donde las instituciones se han resquebrajado o actúa de espaldas a la sociedad.

La universidad peruana no es una excepción. Un congreso absolutamente desacreditado, que ha creado la última semana dos universidades más. Sigue la misma ruta de quienes han dado leyes pro-crimen y están tentado a hacer realidad la reelección de rectores, la llamada Ley Jeri.

La semana jubilar de San Marcos terminó siendo el escenario de aquello que la rectoría, el Consejo Universitario -sus decanos- y operadores estudiantiles aprobaron con relación a nuevo proceso electoral. Un reglamento que viene con todos visos de las discriminación y desigualdades de oportunidades para los estudiantes al elevar la valla electoral e insistir, como ha hecho el acólito del gobierno de San Marcos al insistir en el voto virtual.

El cinismo político de algunos decanos evitó terruquear a los estudiantes que tomaron las instalaciones de la Universidad el 12 de mayo.  Se escuchó cómo un decano utilizó la metonimia de “vándalos”. No hay una actitud de rectificación del gobierno de la universidad. La Comisión de Diálogo no tuvo ningún resultado. No se ha tomado en cuenta los pedidos de la FUSM.  

La comunidad docente sigue con expectativa la toma y no tiene caso que los profesores de la facultad, a la que pertenece la rectora, hayan expresado su respaldo a esta. Nadie lo firma, pésima repetición de lo que otrora el rector interventor hizo cuando ya se tenía que ir: un tercio de los docentes de entonces efectivamente firmaron su respaldo al rector que impuso la intervención de Fujimori.

Es hora del apoyo explícito a todos las, los, estudiante en la toma y es exigir al Comité Electoral trasparencia y deje de ser el juguete oficioso del actual régimen como ocurrió el 2024. La exigencia de elecciones presenciales es una demanda urgente, las virtuales ha demostrado las trampas que ponen lo titulares, los “dueños”, es decir, las actuales autoridades del gobierno de San Marcos. El equilibrio democrático clama así mismo el respeto a la representación estudiantil y al ejercicio idóneo de la democracia. Por lo que debe dejar sin efecto la valla electoral y precisar en el Reglamento Electoral la presencialidad (El examen de Admisión a SM es presencia, muestra permanente su idoneidad). Nuestro rechazo a la reelección pasa por resolver el problema interno ya señalado y desarrollar el otro frente, que no solo corresponde a la universidad sino a toda la sociedad civil para decirle no señor Congreso.

No se puede perseguir a los estudiantes, ni judicializar protesta, mientras tanto, como dice una estudiante: “que estemos en protesta no quita que seamos jóvenes estudiantes que también necesitan alimentarse, estudiar y recrearse. / Todos aquí en la toma estamos atentos a nuestras clases virtuales, mientras estamos atentos a que pueda entrar algún grupo de matones o personas extrañas a violentarnos. No es fácil.”. Todos los espacios permiten  llegada, flexibilidad de parte de los docentes y las clases virtuales deben continuar.

Lo dije, nada que celebrar.  La agenda 5to. Centenario de San Marcos hay que trabajarla.  Mientras tanto tenemos que estar alerta a todo lo que sucede como la presencia de matones, ternas y provocadores políticos y la intervención de las fuerzas policiales que merodea la ciudad universitaria. La agenda sanmarquina ya lo puso la FUSM y tiene que movilizar a todos los segmentos de la universidad  docentes (colectivos y frentes docentes, decanos decentes y todos los profesores), trabajadores administrativos y, ciertamente, estudiantes.  

La demanda de elecciones presencias y bajar la valla, pasa por que el CU tome un nuevo acuerdo y que CE ponga el calendario y se respete la autonomía universitaria. Al mismo tiempo rechazamos la reelección que pretende aprobar este congreso desaprobado.

 

Gonzalo Espino Relucé

Profesor Principal - UNMSM

Foto: FUSM.


Основы устной поэзии Анд и Амазонии / Poéticas orales andinas y amazónicas

 La revista ИБЕРОАМЕРИКАНСКИЕ ТЕТРАДИ(ВЫПУСК 4 (22) 2018) [Cuaderno Iberoamericano, n. 4 (22) 2018] acogió un ensayo que recoje mis reflexiones sobre las formas literarias originarias. Lo comparto, ahora:

 

Poéticas orales andinas y amazónicas

Gonzalo Espino Relucé (Eila-UNMSM)

 

Resumen:

En el ensayo me propongo dar cuenta de un corpus ancestral, aunque nuevo en su trazo, pues involucra la aparición del indígena como sujeto de enunciación. Me detendré en el rapto de la escritura como un proceso nuevo y propongo centrar nuestra atención en la palabra-voz que no se reduce al corcel de palabra-letra. Esta no requiere de la escritura alfabética, la encontramos en diversas formas y permiten expresar lo que una cultura desea trasmitir: pienso en los kené [1], expresiones del diseño shipibo-conibo o el payllay entre los quechuas que explica que desean comunicar, amén de los aún indescifrables quipus [2] andinos [3]. Estas mismas las podemos hallar en los diseños faciales, sin olvidar que el cuerpo mismo constituye una forma del lenguaje. La lectura que haré implica la presencia de varios sistemas. Planteo que el actual corpus de las literaturas indígenas da cuenta de una poética oral que las explica, enraizada en la memoria actualizada de los ancestros y se expresa en sus actividades (cotidianas, tradicionales, rituales, ciclos y periodos estacionales, etc.). La sostengo en el par pueblo-cultura que se asienta en la historia y da cuenta de una manifestación, cuyo referente histórico será la "larga duración". No se reduce, en consecuencia, a la cándida oposición escritura / oralidad, sino a una relación dinámica entre palabra-voz, marca, señal o huella, diseños corporales, ele. Estas poéticas corresponden al dominio de la palabra, por lo que la oralidad de la que hablamos involucra la continuidad de una expresión que la escritura no siempre deja ver en su captura lineal, respecto a la autonomía y la confluencia de las diversas formas que se produce en el evento. Cierto, que estas acusan un nuevo escenario que tiene que ver con el rapto moderno de la escritura. En el mismo sentido, me detendré en la lógica de la violencia que encarnó la presencia del viejo forastero (conquistador, español o portugués) que ahora vive en esa mixtura colonizada de nuestro ser. Al tiempo que implica una mirada respecto al ego europeo que se constituye en divulgador de la modernidad. Imposible explicarlo si es que no incluimos en nuestra agenda una reflexión sobre el territorio v el despojo.

Palabras clave:

Poéticas orales, Andes, Amazonia, estrategias poéticas, siglo XX.

 

Основы устной поэзии Анд и Амазонии

Аннотация. Цель данной статьи по-новому представить древний корпус поэзии, где ...

 

Esquema

Premisas


Tramados poéticos

Pares dialéticos

Paralelismo

Dístico

Imposibles

Lógicas de la diferencia

Modernidades indígenas

Coda

 

 

1. Premisas

Las literaturas amazónicas y andinas constituyen manifestaciones culturales que se producen en un espacio específico que identificamos con el territorio andino y amazónico, tradicionalmente aluden a los territorios que atraviesa la cordillera de los Andes y el trópico boscoso de la Amazonía. En la compresión andina-amazónica todo lo que nos rodea comunica. No hay seres y entes sin comunicación: el río, habla: las plantas, expresan sus contentaciones o insatisfacciones; las fieras trasmiten su deseo de agresión; los objetos comunican, las ollas nos recuerdan que las hemos olvidado en su negro grasoso, como Popul Vuh [4] de los mayas. Todos los que habitamos este espacio éramos gente, pero los humanos nos hemos el viejo diferenciado. Convengamos, que hay una manera y otra que opera desde una tradición ya establecida; precisemos que se trata de un conjunto de expresiones vinculadas expresamente con una colectividad que remite a una memoria, que se ha trasmitido en el tiempo y en el plano de la expresión incide en cómo se concibe la palabra y cómo esta se comunica.

La cartografía indígena contemporánea de la Amazonía y los Andes oficialmente reconoce a 47 lenguas originarias 15, p. 16 y sal, 43 corresponde a los pueblos amazónicos y cuatro lenguas andinas (quechua, aymara, cauqui, jaqaru). Las que evidentemente constituyen representaciones del ahora en términos de…

 

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https://www.researchgate.net/publication/343766960_Oral_poetry_of_the_Andes_and_Amazonia


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 Foto tomada del Museo Larco (Lima, Perú).